Personne ne pressentait que ce levantin, fils d'un berger montagnard, sera le poète arabe le plus célèbre du vingtième siècle, grâce notamment au "prophète" son   oeuvre maîtresse, écrite 1923. Et qui va devenir après la bible l'une des plus lues.

  Le titre du « prophète » n'est pas fortuit, le personnage d' « ALMOSTAFA » en arabe «  l'élu de DIEU » est porteur  d'un message divin, il va prêcher pour la dernière fois. Se munissant d'une sagesse suprême. Sa révélation est rédemptrice est salvatrice.  Il veut libérer  les  âmes des chaînes de la pesanteur et de la souffrance.

Dans la même visée de rectification il va traiter le  sujet de la mort. Comment va-t-il changer la perception des gens? Comment cet ogre spectral  va-t-il devenir un moment de rachat d'épuration et d'ascension ?

 A première vue,  la question de  la mort semble  très   délicate,  difficile à cerner, mais  le prophète sage et clairvoyant comme il est, apportera des réponses merveilleuses. Dans une sorte  d'acte de conjuration, il  videra ce mot de son caractère morbide horrible et sinistre pour qu'il devienne synonyme de la vie. Le prophète va reconsidérer  la mort, selon lui elle n'est pas ce spectre que les hommes appréhendent, puisqu'elle est l'autre face de la vie, elles sont imbriquées, elles sont la même. L'une ne se voit que dans et à travers l'autre, elles sont un miroir, un prolongement réciproque. Que serait la nuit sans le jour et le jour sans la nuit ?que serait l'hivers sans printemps, et le printemps sans hivers ? La mort est une transe qui dans son apothéose procure la béatitude et la félicité. La mort n'est pas un châtiment mais un moment de gratification de couronnement et de récompense. Elle est un acte de purification d'émancipation, l'émancipation du joug et de la geôle du corps, pour la délivrance, à travers la dissolution et la dilatation. Elle n'est pas une fin mais une naissance, la naissance d'un homme nouveau, un homme qui étant débarrassé des tares et des défauts devient sublime pour effectuer l'acte de l'ascension.

 Le prophète se veut un réformateur, il va remettre en question toutes les  appréhensions illusionnistes phobiques  et fantasmagoriques sur  la mort. Selon lui Ces obsessions  ne relèvent  que de l'incompréhension et de l'inconscience qui avec le temps sont devenues  des préceptes et des perceptions véridiques. Loin de ces préjugées,  La mort est plus noble, elle est transcendante. Selon le prophète, Elle est une eau qui lave et épure les salissures qui occultent la blancheur de l'âme .Elle n'est pas une fin mais un commencement, elle n'est pas une extinction mais une métamorphose. C'est un passage au l'au-delà, un acte  d'unisson et d'anéantissement en DIEU, c'est une conversion vers le bonheur et la joie, C'est la vie dans sa quintessence, c'est  le passage vers l'existence éternelle, 

Avec une verve lyrique et poétique, elevée a son crescendo par l'emploi d'un riche lexique allégorique et métaphorique, empreint de spiritualisme et de mysticisme rappelant ceux de Walt Whitman dans " les feuilles d'herbe" et Ibn Arabi dans ses "conquêtes mecquoises" Gibran dans le texte de la mort comme dans tous les textes du "prophète"nous dévoile les traits de sa personnalité ; à la fois romantique humaniste et révolutionnaire. En se transposant dans le personnage de «l'élu», il se veut l'instigateur  d'un monde meilleur, un monde régi par la fraternité la tolérance et l'amour.